domingo, 24 de septiembre de 2017

ORIGEN DOMINICANO DEL LIBERTADOR SIMÓN BOLÍVAR



Lleva el mismo nombre de Simón Bolívar (El Mozo), que nacido en Santo Domingo transportó la estirpe bolivariana a Venezuela en 1589.
Simón José Antonio de la Santísima Trinidad Bolívar y Palacios (El Libertador) nació en Caracas, Venezuela, el 24 de julio de 1783 y murió en Santa Marta, Colombia, el 17 de diciembre de 1830. Casó con la madrileña María Teresa Rodríguez del Toro y Alaisa, en Madrid, España, en fecha 26 de mayo de 1802. Ella murió al año siguiente, el 22 de enero de 1803 en Caracas. No tuvieron descendencia. El Libertador es descendiente de Capitanes Generales, Alcaldes, procuradores, regidores y gobernadores, y es el Padre de cinco naciones hispanoamericanas.
Era hijo del oficial Juan Vicente Bolívar Ponte, nacido el 15 de octubre de 1726 en La Victoria, Estado de Aragua, Venezuela, militar, procurador de Caracas (1747), administrador de la Real Hacienda (1761) y coronel del batallón de los Valles de Aragua (1783). Este murió el 19 de enero de 1786 en Caracas. Su madre lo fue María de la Concepción Palacios Blanco, quien nació el 9 de diciembre de 1758 en Caracas, Venezuela, y falleció el 6 de junio de 1792 en la misma ciudad; era hija de Feliciano Palacios Gil de Arratia (12 de octubre de 1730-5 de diciembre de 1793) y de Francisca Blanco Herrera.
Sus abuelos paternos fueron Juan Bolívar Martínez de Villegas (1665-1731), alcalde, gobernador de Caracas, y también su procurador general, y doña María Petronila Ponte Marín (mayo de 1684-20 de julio de 1735), quien era hija de Pedro Ponte Andrade (alr. de 1655-1 de mayo de 1716) y de María Josefa Marín Narváez (1668-1692).
Los bisabuelos eran Luis Bolívar Rebolledo (22 de febrero de 1626-29 de abril de 1702), capitán, alcalde de Caracas y corregidor y Justicia Mayor de los Valles de Aragua, y María Martínez de Villegas Guevara (n. 2 de marzo de 1627), hija de Lorenzo Martínez Maldonado de Villegas (n. 1 de febrero de 1598) y de Magdalena Guevara Rojas (n. 1603). Tatarabuelos lo fueron Antonio Bolívar Díaz de Rojas (n. 7 de marzo de 1595), capitán de infantería, alcalde ordinario de Caracas, corregidor y Justicia Mayor de los Valles de Aragua y Leonor Rebolledo Maldonado de Almendáriz (n. 15 de julio de 1594), hija de Francisco Rebolledo Villavicencio (n. alr. de 1555) y María Maldonado Almendáriz y Villegas (n. alr. de 1568).
El abuelo cuarto lo fue Simón Bolívar y Castro (El Mozo), quien nació en Santo Domingo en el 1569, y que marchó a Caracas con su padre en 1589 a raíz de la muerte de su madre, donde se desempeñó como contador de las Reales Cajas y comisario del Santo Oficio. Casó en 1592 con la caraqueña Beatriz Díaz de Rojas (1573-1598), hija del leonés Alonzo Díaz (n. alr. de 1527) y la criolla Ana Gómez de Agüero y Rojas (n. alr. de 1545).
El abuelo quinto era Simón Bolívar de La Rementería (El Viejo), nacido el 5 de marzo de 1531 en la Puebla de Bolívar, de la región vasca de Vizcaya, España, quién casó en Santo Domingo en 1569 con Ana Fernández de Castro (alr. de 1545-alr. de 1588). Aquel era hijo de Ochoa de Bolívar-Jauregui de La Rementería y de Magdalena de Ibargüen. Este primer Simón Bolívar en América vino a Santo Domingo en el 1559 y por espacio de 30 años fue escribano público del Cabildo y secretario de la Real Audiencia de Las Indias, antes de pasar a Caracas, Venezuela, donde se desempeñó como secretario de residencia del Gobernador y luego como procurador general.
La lápida funeraria del primer Simón Bolívar que se conserva en la Catedral Primada de América es testigo mudo de las ilustres familias nacidas en Santo Domingo que ayudaron a engrandecer todo un continente.
Extraído de: INSTITUTO DOMINICANO DE GENEALOGÍA, INC.



viernes, 15 de septiembre de 2017

¿POR QUÉ A LA XENOFOBIA AL VENEZOLANO?



Qué triste me siento como venezolano, nací a mediados de los años sesenta y vi cuando ya tenía uso de razón en mi adolescencia como en mi País inmigraba gente de otras latitudes, quiero decir que esto no empezó cuando ya yo comprendía la necesidad que tenía mucha gente en vivir en estas tierras llenas de oportunidades de riquezas esto comenzó mucho antes éramos un pueblo inocente, sin maldad. Pero se sembraba para entonces odio por el europeo que trajeron a trabajar la tierra porque los nacionales no veían el futuro sino que vivían el presente no todos pero si la mayoría. Ese odio por el musiú como se le decía, era algo, que no se enseñaba? no nacía de adentro? no estaba en la mente de nuestros abuelos abuelas?  No sabemos cómo empezó, lo que sí sabemos es que ya era el síndrome de la xenofobia.
Pero ¿qué es la xenofobia?: R- Es al rechazo y/o discriminación del que viene de fuera, en función de la raza, el cual también llamamos racismo Todo racismo entraña xenofobia, pero no a la inversa.  La xenofobia en general y la xenofobia racista en particular, lo que, abreviadamente, llamamos xenofobia y racismo, son hoy un tema central en las sociedades.
A pesar de las guerras que tuvimos (independencia, federal) y las dictaduras (Gómez, Pérez Jiménez) que vivimos éramos pacíficos y jocosos el cual nos fuimos acostumbrando al: Italiano, Portugués, Español, colombiano, Ecuatoriano, Boliviano, Peruano, Argentino, Uruguayo, Chileno, Dominicano, Panameño, Haitiano, Trinitario entre otros y creo que no alcanzaría una cuartilla para nombrarlos a todos; eran y son nuestros hermanos Latinos que acobijamos en nuestra casa donde ellos tuvieron futuro, no hablaremos de porcentajes simplemente se, que fue la mayoría de ellos que aquí dejaron sus semillas.
Pero que pasó con el venezolano en el exterior, porque en los actuales momentos es el extranjero más despreciable en cualquier país de los que anteriormente nombre. Son interrogantes y ojalá este tema sea un punto de contacto para que un sociólogo nos explique; pero es sin duda un fenómeno que si comparamos con el colombiano que es el País con más inmigrante en el mundo no son tan despreciados, pegan, cuajan donde llegan.
Fuimos de brazos abiertos no conocíamos ese síndrome no lo teníamos esa cultura de odiar y despreciar al extranjero; en nuestro país conviven todas esas razas, sin ese odio a muerte que vemos diariamente en otros países el rechazo, desprecio, humillación y maltrato a personas de otras naciones. Lamentablemente hay personas que no toleran la llegada de emigrantes a su país de asiento; y por ello les tratan de una manera poco humanitaria.
Arriba escrito decíamos porque nos atacan más que a otros extranjeros, y pensamos, será por lo alegres, será por nuestra viveza criolla o será por lo amigable, risueño, también por ser muy hábiles en los momentos que nos convienen, además de escoger el camino más fácil para obtener lo que queremos; tenemos una creatividad innata para salir de apuros, haciendo que nos repudien y nos tachen o señalen desaprobatoriamente, trayendo consigo la Xenofobia.
En fin La xenofobia social hay que afrontarla con sinceridad, cuando salimos de nuestro gurruño estamos prestos a cualquier humillación por parte de los locales de esa nación al cual escogimos como segundo hogar hasta que llega la adaptación y la costumbre y más aun ganarse la confianza de los que alguna vez maltrataron y humillaron al extranjero venezolano.


viernes, 8 de septiembre de 2017

DELITOS ECONÓMICOS EN VENEZUELA



El derecho penal como ciencia tiene un enorme reto en el campo de los delitos económicos, que si bien no se cometen con armas suelen ser más peligrosos en cuanto a las personas que pueden verse afectados por éstos, nos referimos a que este tipo de conductas pueden defenestrar a todo el aparato económico de un estado o de una región. En adición a lo anterior resulta igualmente preocupante que la actividad realizada por el delincuente económico resulta imperceptible a las detecciones tradicionales operadas por los entes de policía utilizadas en contra de la delincuencia común y a la manera de investigar esos delitos.
Según Grisanti (2007A, p.5), citando a Federico Puig Peña ha clasificado las definiciones del Derecho Penal en dos grupos: las de carácter subjetivo y las de carácter objetivo. Entre las primeras está la que señala como “la ciencia que funda y determina el ejercicio del poder punitivo”, y entre las segundas, la que lo presenta como “el conjunto de normas, dictadas por el Estado, que asocian al crimen, como hecho, la pena como legítima consecuencia”.
El mayor porcentaje de estos hechos punibles atentan contra el patrimonio individual y económico, la especulación, el acaparamiento, el boicot, alteración fraudulenta de precios, Alteración fraudulenta de condiciones de oferta y demanda, Contrabando de extracción, Contrabando de intracción, la usura genérica, la usura en las operaciones de financiamiento, la importación de bienes nocivos para la salud, entre otras que se están creando como el bachaquerismo que no es otra vulgar estafa al bolsillo del ciudadano y ciudadana,  haciéndose cada día más común en los actuales momentos y en la mayoría de las actividades cotidianas desplegadas; es por ello que los aspectos técnicos científicos desde el punto de vista del derecho sustantivo penal para identificar las más representativas formas de la criminalidad económica de manera de conocer su estructura y con ello crear interrogantes en torno a la forma en la cual se estudian dichos tipos penal y el tratamiento que se les otorga en cuanto a la persecución penal de los presuntos responsables.
En opinión del catedrático alemán Claus Roxin: “el Derecho penal se compone de la suma de todos los preceptos que regulan los presupuestos o consecuencias de una conducta conminada con una pena o con una medida de seguridad y corrección. Entre sus presupuestos se cuentan ante todo las descripciones de conductas delictivas (D), pero también p. ej. las disposiciones sobre error (D), capacidad de culpabilidad (D), legítima defensa (D). etc de las que se deduce en concreto cuándo acarrea sanciones penales una conducta que coincide con una descripción delictiva”. (1997, p.41).
Dentro de las novedades de la criminalidad económica encontramos que los sujetos activos de éstos delitos pueden ser incluso personas morales, lo que constituye igualmente un reto para el derecho Penal, en atención al debate acerca de la atribución de responsabilidad penal de las personas jurídicas, para lo cual las distintas teorías buscan resolver este aspecto y las disposiciones que se apegan a cada una de las posiciones.
Como afirma Zaffaroni, el poder económico globalizado se impone a los poderes políticos nacionales, sin que haya un poder internacional capaz de contenerlo. De este modo, las conductas económicas criminalizadas en los estados nacionales (alteraciones artificiales del mercado) son impunes en el plano de la economía global. Los Estados nacionales y con ello el poder de los políticos sufrieron una terrible pérdida de los atributos de la denominada soberanía, básicamente el poder fiscal (el capital globalizado exige menos impuestos so pena de ir a otro Estado) y el poder punitivo (no puede reprimir las maniobras extorsivas y especulativas de ese mismo capital). (2005, p.34).
Bajo esta perspectiva vale la pena resaltar, que la ciencia del derecho penal, debe estudiar esta clase de conductas delictivas, se  debe suministrarle las herramientas especializadas que resultan necesarias a los operadores del sistema de justicia, lo que incluye a los investigadores criminales, ya que los métodos investigativos desarrollados hasta ahora no han aportado la suficiente certeza que permita establecer la responsabilidad penal de los agentes en esta clase de delincuencia.
Según Fernández Albor (1983, p.56): “los delitos económicos atacan la economía en su conjunto, el orden económico; lesionan por lo tanto los intereses jurídicos económicos metaindividuales, que divergen sustancialmente de los intereses jurídicos particulares, para cuya protección están ideados los clásicos delitos contra la propiedad o el patrimonio”.
Alteración fraudulenta de precios es quien difunda noticias falsas, emplee violencia, amenaza, engaño o cualquier otra maquinación para alterar los precios de los bienes, Este tipo penal no es otro que el delito de Agiotaje, aunque en este caso nuestro legislador lo limita a los precios de los bienes, en contraposición a la legislación de otros países que lo extiende a los precios de salarios y servicios. El delito de Agio encuentra su antecedente legislativo en el Código Penal, el cual en el capítulo V referido a los fraudes cometidos en el comercio, las industrias y almonedas (subastas) en el marco del título VI del libro segundo del libro II denominado “De los delitos contra la fe pública”, en el artículo 334.
El interés público por articular fórmulas externas de control de las sociedades viene refrendado por las transformaciones del sistema económico capitalista de los últimos tiempos, en el que la internacionalización de las actividades económicas, el desarrollo del sistema financiero y el intenso proceso de innovación tecnológica, permiten hablar de la vertiginosidad movilidad de capitales a nivel internacional.
Esta concentración de capitales que favorece la creación de oligopolios, se ha transformado en un poder real, en un “poder político no estatal”, sobre todo vinculado a los entes que han agrupado una inmensa cantidad de recursos económicos. Esta capacidad de intervención en la vida política y social de las grandes sociedades, ha sonado la voz de alarma, para consensuar mecanismos regulativos de intervención en las sociedades.
Se trata, en consecuencia, de diseñar mecanismos de control externos del funcionamiento de las sociedades, con el fin de prevenir y evitar perjuicios que los comportamientos delictuales al interior de las sociedades produzcan daños a una serie de intereses colectivos como: la competencia, el mercado, los consumidores, la Hacienda Pública, los trabajadores, el sistema financiero, el mercado bursátil, en entre otras.
BIBLIOGRAFÍA
Alberto Enrique Jurado Salazar
Doctor en Ciencias Jurídicas
Magister Scientiarum en Ciencias Penales y Criminológicas

Especialista en Derecho Penal Económico

miércoles, 6 de septiembre de 2017

UNA HORMIGA CUESTIONA LA CONSERVACIÓN DE LA DAMA DE ELCHE EN MADRID

Los ilicitanos (hoy Elche, ciudad de la provincia de Alicante, España)) tienen un motivo por el que cuestionar la conservación de su preciada Dama de Elche en el Museo Arqueológico Nacional (MAN) y por el que reivindicar, una vez más, su vuelta a la tierra que le da nombre y donde fue descubierta. Una hormiga es la culpable: supuestamente apareció una en su vitrina, como así se apreciaba vagamente en un vídeo que difundió en Twitter un visitante, como pudo comprobar este diario. Sin embargo, horas después de que la noticia apareciera publicada en ElDiario.es, el vídeo ha desaparecido misteriosamente de la red social. Pero la polémica ya está servida.
Compromís ya ha pedido explicaciones al Gobierno a través de una batería de preguntas registradas en el Senado. El senador Carles Mulet denuncia que la presencia del insecto evidencian el fallo de “todos los protocolos básicos y mínimos” del museo y asegura que “eso nunca hubiera pasado de estar la Dama en su lugar de origen”, Elche. A su juicio, es un “síntoma más de desgana y avaricia de un Gobierno centralista que sólo entiende que la capital ha de disfrutar y ofrecer los principales reclamos arqueológicos” a pesar de ser una ciudad que “no ha aportado nada significativo” a la colección. “Retiene todo el legado de otros territorios”, señala en el texto el representante de Compromís en la Cámara Alta, Carles Mulet, que ha firmado la iniciativa.
El senador recuerda en el documento que la salida de la Dama de Elche de esta ciudad “estuvo rodeada de una dudosa venta en Francia” para ser expuesta en el Museo del Louvre, para después, en 1941, “ser donada a la Dictadura de Franco” y llevada al Museo del Prado. “En 1965 pasó al Museo Arqueológico Nacional donde se expone junto a otras piezas y damas íberas”, explica Compromís. Mulet ha afirmado que si Madrid no sabe custodiar la Dama, que se la dé al pueblo valenciano a quien, a su juicio, pertenece. Para el senador, esta es la forma para evitar
“estas situaciones ridículas”. También el alcalde de Elche, Carlos González, ha pedido explicaciones:
La Vanguardia se ha puesto en contacto con el MAN, donde defienden la buena conservación del busto íbero y cuestionan la veracidad del vídeo difundido en Twitter después de que haya sido eliminado. “No lo hemos visto, nos da que pensar que puede haber sido un montaje”, sostienen. Este diario no ha conseguido hablar con el autor del vídeo.
En el vídeo se escuchaba una conversación entre el visitante y otra persona donde expresan su preocupación por algo que parece una nimiedad pero que, su parecer, no lo es. Se preguntaban “por dónde se habrá colado” y se sugería la posibilidad de que la hormiga hubiera entrado en el momento en el que “alguien de mantenimiento” hubiera hecho algo. Desde el MAN aseguran que “hace tres meses” que no se abre la vitrina de la Dama de Elche.
Hallada de forma casual en unos trabajos agrícolas en L’Alcúdia en 1897 y malvendida a un arqueólogo francés, recibió su nombre actual en el Museo del Louvre de París, donde fue puesta en valor. Después de un intercambio artístico entre Franco y el gobierno colaboracionista de Vichy, la Dama de Elche se estableció en Madrid en 1941, primero en el Museo del Prado y después en el Museo Arqueológico Nacional (MAN).
Hoy es uno de los ‘tesoros’ más reivindicados por los valencianos, que ansían ver el busto exhibido en Elche, su ciudad ‘natal’. La Asociación Real Orden de la Dama la considera una de las “señas de identidad” de la ciudad y han sido varios los responsables políticos que se han manifestado en este sentido, como el conseller de Cultura, Vicent Marzà, que pidió que volviera el busto para “descentralizar los iconos culturales”.
Precisamente uno de los argumentos esgrimidos contra esta idea es que el MAN es el mejor lugar para la conservación de la Dama por su sistema de seguridad; por ello, el alcalde de Elche, Carlos González, sugirió convertir el Museo Arqueológico y de Historia de Elche (MAHE) en subsede del MAN y convertirlo en el principal centro de arte íbero de España.

La Dama de Elche está considerada una obra maestra del arte ibérico, que los expertos datan en torno al siglo V a.C., aunque no se ha conseguido identificar a quién representa. Hay teorías que defienden incluso que no se trataría del busto de una mujer, sino de un guerrero al que se quería rendir homenaje.